故宫博物院寿山石印章藏品。 中新网福州9月30日电 (林春茵)酝酿三年，“久居”北京故宫的国宝寿山石珍品回乡了。30日，北京故宫典藏的百余件寿山石精品，首次来到“寿山石之乡”福州展出；福建现当代工艺美术大师们也携来百件寿山石雕刻精品，与之美美与共。 位于中国“四大国石”之首的寿山石，产自福州寿山乡。福州寿山石开采历史久远，清代是寿山石雕刻艺术发展的高峰期。北京故宫博物院现藏有清宫遗存寿山石雕刻品近两千件，包括帝后宝玺、造像、文具、玉石器、铭刻等不同类型，均是不可多得的艺术精品和珍贵的文物资料。故宫博物院寿山石印章藏品。此次展出的寿山石雕国宝级文物精品囊括印章印料、宗教人物、摆件陈设三大类，深得乾隆喜爱的著名“田黄三链章”、雍正皇帝的龙纽“雍正敕命之宝”、慈禧太后的瑞兽纽“慈禧皇太后御览之宝”等玉玺均有亮相。 主办方称，此次“寿山石回故乡展”规模堪称空前，近半展品不曾对外展出，其中宗教人物和摆件陈设均为首次走出故宫。 不少福州寿山石文化爱好者慕名而来，如遇知音，痴恋驻足。当天，北京故宫博物院研究馆员恽丽梅开讲《韫石美如玉——故宫收藏的寿山石》，亦座无虚席。 现场展品中，吸引人的无疑是清代帝王收藏、使用的寿山石各类印章。据介绍，在故宫博物院收藏的皇帝闲章中，尤以雍正皇帝的寿山石印章在数量、品质上都属翘楚。故宫博物院寿山石印章藏品。 展馆中，两方雍正当年还是亲王时的随形雕云龙...
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我们现在学篆刻，手头用的印章材料，大都是石头，当然也有部分朋友会刻玉料、金属料的，我们今天只说石头。为啥要说石头，原因很明显，在中国的篆刻历史上，就是因为石头印章材料的出现，才使文人们真正开始了完整的篆刻创作。在石头材料出现之前，刻章是个专门的技术活，大部分文人都不会刻，或者因为专业的工具不是那么容易配备，于是，大家大与篆刻创作的方法就是写印稿，写完印稿再交给专业的工匠刻成印章。据说个用石头刻印的文人是那个画荷的王冕。之前写过一篇关于王冕的文章，这里不详说他的身世了，明初的刘绩在《霏雪录》里说：“初无人以花药石刻印，自山农始也。山农用汉制刻图书印甚古……”当时有人见到王冕刻的印章之后认为：“天马一出，万马皆喑”。看完这一段记录，大家都认为王冕是个刻石头篆刻的人，其实不然。前面说过吾丘衍和赵孟頫，甚至更早些的米芾，都有亲手制印的可能，只是，他们刻印都没有记录证明，我们看米芾的几方印章，觉得有些地方交待的不清楚，觉得还可以更干净些，或许，那正是米芾自己刻印的原因，工具不凑手，于是，就暂时先保持自己能刻成的后的样子。（米芾，楚国米芾）（两方“米芾之印”）（米芾元章之印）当然，这些印章，都不能确认是不是米芾自己亲自动过手，他实在是个书法篆刻史上奇怪又神奇的存在，以上是我的猜测。至于文人篆刻里，把石头材料用到致，并因此大量推广开来的，还是文彭，当然，这也是为什么文彭被称为文人篆刻的鼻祖的原因...
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为方便大家了解印章的使用常识，我搜集整理了下边这篇文章（整理完自己也觉得受益匪浅）。文章一共分了六个部分，分别讲解了书法印章的作用、书法作品中常见的几种印章及用途（即印章的种类和用法）、书法作品盖印章时需要注意的问题、书法印泥的使用与保养以及硬笔书法作品中印章的使用常识。主要根据李炯老师的这篇文章《书法作品印章知识》做了增删，同时针对老师的文章加了一些图片以辅助大家理解文中提到的一些概念，这样大家看起来可能更轻松些，希望这篇文章对大家了解书法印章方面的知识有帮助。一、印章的艺术作用书法作品上的印章，是书法作品中不可缺少的组成部分，缺了印章就不成为完整的书法作品。卢中南老师书法斗方作品《藏神運智》，大家可以想象下没有印章时的视觉效果印章初是信物，起印证作用。宋、元以后，因注重了书画题跋和署款，书家们逐渐认识到印章的艺术作用并注意在书法作品中发挥这一作用，使书、印合璧的艺术得以形成。书、印相映成趣，不但使书法作品增色，活跃气氛，起到“锦上添花”的效果，而且能调整重心，补救布局上的不足，对作品起到稳定平衡的作用。在书法作品上署名盖章，以示郑重，可防止伪造；盖上富有雅趣、寓意的闲章，还可寄托书者的抱负和情趣。因此，历来书家都非常重视用印，甚至自己刻印，使、书印有机地结合起来，产生更美更强的艺术感染力。二、书法作品上常用的几种印章（印章的种类及用途）（一）姓名章姓名章是题款署名用章。姓名有连...
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历史上，印章的用途有很多。活泼好动、热爱发明和折腾的前朝小伙伴们显然没有止步于将印章仅仅作为验明正身或者个性签名的工具，而是在探索印章的多功能用法上不遗余力、花样百出。据西泠君的靠谱但不完全的统计，印章在不同时期的流行用法至少有以下几种。官方的说法是“物勒工名，以考其诚”，翻译为人话，就是说制作陶碗、陶杯、漆器的手工匠人在打完收工之前，须在自己的作品上印上诸如“格氏左司工”、“made by 小明”等姓名、产地信息，供人抽查打假。“物勒工名”初只是一种强制性认证，但是后来一些草根匠人的作品在传播中脱颖而出，晋升为大V，积累了声誉和品牌，其所勒的印迹也便成为商标的雏形。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”为了弥补伯乐的不足，为了在马群中多看一眼就能发现千里马的容颜，人们发明了“烙马印”，“烙马印”多为铁质，印面较大，多在七八厘米见方。过去，人们以（烧红后的）“烙马印”在马的左右膊、左右臀等部位，烙上“飞”、“三花”、“云”等文字或符号，表明马的三六九等及所有者等信息。传世的古玺印，很多出自墓葬。生前用印，死后殉葬是常例。但是官印往往要上缴，结果就出现了专为殉葬而制的明器。据西泠君的不靠谱推测，《盗墓笔记》中的能开启长白山青铜大门、调动阴兵的鲁殇王鬼玺便是此中的杰出代表。或以鹿、马、羊等瑞兽为印钮，或选取“得志”、“日利”、“长乐”等吉语为印面，制成印章，佩戴在身以辟...
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在中国印章历史是很久远的，从古至今，印章一直是文人心灵和思绪的寓体，陆游有诗云“花如解语嫌多事，石不能言可有”，印章以其特有的色、纹、韵、刚、柔、形，无言地传文达意，以无声现有声。中国印章文化博大精深，源远流长，与书法、绘画、诗歌并称中国四大传统艺术而声名远播，是中华文化的特征标志与时代发展的见证。其中，玉印更是王权乃至王公贵族专有的高贵身份的象征。自古以来，印章有两大类功能：一是象征功能，二是证明功能。前者用于象征权力和等级，后者则用来证明身份和行为。随着时代的进步，印章的象征功能逐渐弱化，而印章的证明功能则成为主要功能印章的发展：秦以前，无论官印、私印都称“玺”，秦统一六国后，规定皇帝的印独称“玺”，臣民只称“印”。汉代也有诸侯王、王太后称为“玺”的。唐武则天时“玺”与“死”近音（也有说法是与“息”同音），遂改称为“宝”。唐至清沿旧制而“玺”“宝”并用。汉代以后，印章发展很快，尤其是用玉制作的丝印数量开始增多，无论是材料还是工艺都达到了相当高的水平，钮作龟钮、覆斗钮。东晋玉印呈正方、长方形，钮有璃形、鬼形等，多似汉代玉印。元代玉印受到宋金时期铜官印的影响，玉印大多高钮薄身，与汉代全然不同。至明清，由于印章使用更加普遍，同时当时文人追求绘画、书法、篆刻三种艺术融为一体的艺术风尚，从而使得诗词人、文人直接参与治印的现象日益增多，并产生了很多流派，形成独特的篆刻艺术，成为文房用具中的...
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